顔も見ないのに恋が始まる？平安貴族の恋愛が想像以上にドラマだった件

平安貴族の社会では、女性は家族以外の男性に素顔を見せることはほとんどありませんでした。御簾や几帳の奥で生活し、他者と直接顔を合わせる機会が限られていたため、恋が始まるきっかけは、御簾越しに見える「袖の色合わせ」「黒髪の美しさ」といった“センス”によって生まれていました。

当時の美意識では、衣装の配色や香りの使い方などが、その人の教養や育ちを映すものとされていました。顔立ちの美しさは、現在ほど重視されていなかったという研究もあります。

また、恋愛は当事者の判断だけで進むわけではなく、女性に仕える女房や親族が情報のやりとりや手紙の取次を担うなど、「家」が大きく関与していました。恋愛は「二人だけの関係」ではなく、「家が見守るプロセス」であったとも言えるでしょう。

ここでは、実際に恋がどのように始まり、どんな段階を経て深まっていくのか、5つのステップとして整理します。

平安時代の恋のスタートは、いわば「のぞき見」。とはいえ、決して無礼な行為ではなく、当時としては自然な出会い方でした。女性が他の男性に顔を見せない暮らしをしていたため、男性は御簾や几帳の隙間から、そっと“様子”をうかがうしかありません。

しかし、彼らが見ていたのは「顔立ち」ではありません。袖の色合わせ、黒髪の長さと艶、ほんの少しだけ見える姿勢の美しさ――これらが、その女性の育ちと教養を物語っていました。

さらに、女性の女房たちが男性に情報を渡すことも多く、「うちの姫君はこういう方で…」と噂を広めることも。恋は、本人同士だけでなく、周囲の助けで動き出すことも少なくありませんでした。

恋が動き始めると、次に男性が行うのが「懸想文」。いわゆるラブレターです。ただし、平安の懸想文は、現代で言えば「最高級ギフト＋アート作品」のようなもの。文章の上手さだけでは到底足りません。

そして女性からの返歌も同じように重要。女性もまた、自分の教養を示すために、丁寧で美しい返歌を書きました。恋のやり取りそのものが、美意識の世界だったのです。

やり取りが重なり、互いの気持ちが通じると、男性は夜に女性の家を訪れます。これが「妻問婚」です。よく“忍び込む”というイメージがありますが、実際にはそう単純ではありません。

そして、恋の行方を左右する最大の要素が「後朝の文」。一夜を共にした翌朝に、男性が必ず送らなければならない手紙です。

たった一通の手紙が、女性の名誉や家の面目に関わる。だからこそ、男性は細心の注意で和歌を書き、心を込めて送ったのです。後朝の文は、恋の命綱のような存在でした。

平安時代には、婚姻届けも指輪も挙式もありません。その代わりに存在したのが「三日通い」と呼ばれる独自の慣習。そして、それに続く“餅の儀式”です。

恋が進んでも、まだ“結婚”とは言えません。平安時代の結婚が成立する条件は、男性が女性の家に 三日連続で通うこと。これが「三日通い」です。

三日間訪問する理由には諸説ありますが、共通しているのは「家族が継続的な訪問を確認する」こと。夜に通う関係は珍しくなかったため、単なる逢瀬と“結婚”を区別するための明確な線引きが必要でした。

いずれも、餅を“噛み切らない”ことに重きが置かれており、「縁が切れないように」という願いが共通して見られます。地域差・家格差によって慣習が違っていたと考えるのが自然です。

三日通いと餅の儀式が終わったあと、いよいよ行われるのが「露顕」と呼ばれる披露の場です。ここでようやく、男性は女性の家族――特に舅や姑と“正式に”対面します。

平安の結婚は、両家が集まる華やかな披露宴ではなく、より静かで儀礼的なもの。しかしその分、家族の承認が重い意味を持ちます。恋が制度に組み込まれ、家の一員として認められる瞬間――それが「露顕」でした。

むしろ、恋愛は“家の政治戦略の一部”であり、身分・血筋・家格がすべてに影響を及ぼします。この章では、そんな制度的な背景を具体的に見ていきます。

平安時代は一夫多妻制が一般的でした。ただし、誰もが好きに複数の妻を持てたわけではありません。重要なのは、正妻（嫡妻）と妾（めかけ）には、はっきりとした差があったということです。

正妻になれるのは、家柄や政治的な立場が、夫となる男性と釣り合う、もしくはそれ以上の家だけ。たとえ恋愛がいくら盛り上がっても、家格が見合わなければ、正妻になることは現実的に不可能でした。

たとえば藤原氏のような一族は、娘を天皇に嫁がせ、その子ども（皇子）を支えることで外戚として権力を握りました。つまり、結婚は恋のゴールどころか、“家の未来を左右する政治の一手”だったのです。

そして、平安の結婚制度の中でも、ひときわ衝撃的なのが「うわなり討ち」という風習です。

これは嫉妬による暴走ではありません。当時の社会において「認められた抗議行動」であり、一定のルールに沿って行われていました。

現代から見れば“過激”に見えるかもしれませんが、平安社会においては、先妻の立場やプライドを守るための、公式な“権利の行使”でした。

特に、大河ドラマなどで描かれる「親の介入」「家の圧力」といったテーマは、現代人からすれば驚くほど強烈。でも、平安時代を踏まえれば「むしろ当然」とすら言えるものです。

ここでは、物語と史実を並べて見ながら、当時の恋愛観がどれほど現代とズレていたのかを掘り下げます。

『光る君へ』を見ていると、「こんな親、ありえない！」と感じる場面がたくさん出てきます。なかでも衝撃的なのが、母親が息子の恋愛に深く干渉するシーン。たとえば、天皇の母・詮子が夜中に寝所へ押しかけ、恋人である定子との仲を責める場面は、視聴者の間でも大きな話題になりました。

母である詮子は、息子が誰を愛し、誰を寵愛し、誰を正妻として迎えるのか――その一つ一つが、一族の繁栄や政治の安定を左右すると考えていました。
息子の幸せより、家の存続が優先される世界だったわけです。

物語をただのフィクションとして楽しむだけでは見えてこない、当時のリアルな価値観。
そこに触れることで、平安時代の恋愛はより立体的に、深く感じられるようになります。

この章では、特に多い質問をまとめ、端的に答えていきます。
ドラマや物語の理解にもつながる部分なので、気になるところから読んでみてください。

女性は家族以外の男性に素顔を見せない生活をしていたため、御簾越しにしか姿を見られませんでした。
そのため、袖の色合わせや黒髪の美しさなど、“教養とセンス”が魅力の判断基準になっていました。

ありました。和歌の出来だけでなく、紙の質、色、香り、添える花など、すべてが評価対象です。
「文章力＋美的センス＋教養」の総合セットとして捉えられていました。

男性が女性の家に通う形式の婚姻です。
夜に通い、家族や女房たちの黙認が得られて初めて寝所に入れるため、実質的には“家が認めた関係”でした。
三日間続けて通うことで正式な結婚とされました。

当時の記録に揺らぎがあり、家格や地域で慣習が異なっていたためです。
婿が食べる説、姫君が食べる説、婿が食べるふりをして持ち帰る説など、複数の伝承が残っています。

先妻が新たな後妻に対して行う“正式な抗議行動”でした。
予告した上で後妻の家を襲撃し、家財道具を壊す権利が社会的に認められていました。
一夫多妻制の中で、先妻の立場や名誉を保つための制度的役割がありました。

こうして流れを追ってみると、平安時代の恋はただの文化ではなく、
家と政治に深く結びついた「社会そのもの」だったことがはっきりと見えてきます。

ドラマや文学作品に触れるとき、
こうした背景を知っているだけで物語の解像度は一気に上がります。
恋の情景、家族の反応、登場人物の選択――その一つひとつが、当時の価値観の中でどれほどの意味を持っていたか、自然と読み取れるようになるはずです。